相  理
序
古之医道，脱于岐黄之口，更相问难,推演无穷,临观八极,考建五常,是医理之所以成也。
医相同源，善医者，善相也，是故经曰；阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
医者，言阴阳，察五脏之疾苦，相者，言阴阳，以观人事之吉凶，阴阳之道，阳者易变而阴者难移，神气易动而形质难更，故上工不治已病而治未病，治未病者，是以其能察阴阳之道，阳易而阴难之故也。
吾人为学，要在神会气觉，不可形之形求也，若以一端之见，妄评决断，是其不可以通于法也，吾胡不敢乱章成虚，焉知千虑一得，发于惚恍，成于笔耕，是为序。

章一
阴阳大要
《经曰》阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求於本。
故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形，清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。
天地者，万物之上下也，阴阳者，血气之男女也，左右者，阴阳之道路也，水火者，阴阳之征兆也，阴阳者，万物之能始也，故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
水为阴，火为阳
故重阴必阳，重阳必阴
天覆地载，万物方生，来出地者，命月阴处，名月阴中之阴，则出地者，命月阴中之阳，阳予之正，阴为之主，故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地必塞，阴阳之变，其在人者，亦数之可数也。
余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。
阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒，重寒则热，重热则寒。
夫曰时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮於生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣，故曰阴阳者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，徒之则苟疾不起，是谓得道，道者，圣之行之，愚者佩之，从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。
凡阴阳之要，阴密阳固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度，故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳密，精神乃治，阴阳离决，精神乃绝，因於露风，乃生寒热。
知其要者，一言而终，不知其要，流散为穷。
胡曰：阴阳为立根之本，不明阴阳，焉能与之探讨纹理，凡闻于此者，旨要会深于心，灵发于舌，穷天地造化之极，以探人生之究竟，手纹之理，亦是阴阳之推演，阴阳虽一，展之可万，其万虽众，其要则一，如纹之可预测未来之吉凶，乃是阳之变也，亦如纹之可察昔日之往事，乃是阴之成形也，“阳化气，阴成形”，气者可变，可测，形者难更，可证。此乃阴阳。
 

章二
五行大要
五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，问甚之时，死生之期也。
木者，东方之风所生也，其味酸，其生肝，其色苍，其音角，其声呼，在变动为握，在窍为目，在志为怒。
火者，南方之热所生也，其味苦，其生心，其色赤，其音微，其声笑，在变动为受，在窍为舌，在志为喜。
土者，中央之湿所生也，其味甘，其生脾，其色黄，其音宫，其声歌，在变动为化，在窍为口，在志为思。
金者，西方燥所生也，其味辛，其生肺，其色白，其音高，其声笑，在变动为咳，在窍为鼻，在志为状。
水者，北方之寒所生也，其味咸，其生肾，其色黑，其音羽，其其呻，在变动为栗，在窍为耳，在志为恐。
肝主筋而又生心，故木生火也，心主血而又生脾，故火生土也。
脾主肉而又生肺，故土生金也，肺主皮毛而又生肾，故金生水也。
肾主髓而又生肝，故水生木也，此五行相生，环周不息，以生“生身”也。
风生木，燥胜风，故金克木，热生火，寒胜热，故水克火，
燥生金，热胜燥，故火克金，湿生土，风胜湿，故木克土。
寒生水，湿胜寒，故土克水，此五行相克，制化无穷，以应乾坤之理。
胡曰：五行乃推演之工具，是五行者，乃阴阳二气所化生也，是故二五合一，立人立身，五行生克范围天地万物，手纹乃探人事之吉凶，其吉其凶亦乃五行生克之理所演义也，凡相人者，旨可用此之一试，自有妙如心中之感，头头是理，如掌丘之分五行，土丘乃脏之脾胃，若其青而晦暗，乃木克土，土者病也，故可言此人脾胃有病也，再探木丘之象，若其凹陷无峰，则可明乃是肝虚，余则仿此。
是土丘者，又主一人之根基，乃事业之靠山也，靠山乃是家族，若其凹陷天力，而且晦暗杂乱，乃是家族无人帮你也，其命运线自力而上者，提示此人自尊心强，不太爱求人，而且仇视家族有地位之人，此乃举例说明，余则仿此。
 

章 三
生理大要
古哲以天地人为三才，是天之生地，地之生人，人法天地，故象诸天地，此盖生理之大道也，生於父母，而体诸父母，此盖生理之小道也。
人法天地，象诸生生，生於天地，体诸成成，故人身一小天地也，是以天地以气质以生，人身以形神以成，天地以动静以象，人身以动静以能，天地以云水环滋，人身以气血周润，天地以银汉心河，人身以脉络肌骨，如此等等。
然此，外象之所以也，至若内应之所如，则为妙证本来，方知己身与天地同体，己性与天地同来也。
胡曰：天地之道，人亦盗之，天有日、月、星运转而成文，地有山、川、野布局而成理，乾天幽冥，视文得真情。坤地幽，深察理知实意。掌中形质凭血肉，掌中纹理仗理气，形质显象，七情六欲行为类型，纹理映照，命运穷通体质强弱。
原夫一气化生天地人，掌中纹理藏乾坤，明于此者，可通晓无穷之奥，是在学者。

章 四
人参天地
人者，上禀天，下委地，阳以辅之，阴以佐之，天地顺则人气泰，天地逆则人气否。
天者，阳之宗，地者，阴之属，阳者，生之本，阴者，死之基，天地之间，阴阳辅佐者，人也，人以天地之气生，四时之法成。
天为阳，乾为天，运转不停，周流而不止，是人得天之气，故人乃法之于天也，曰：天行健，君子以自强不息，此人之参于天也。
地为阴，坤为地，化润万物，涵盖生生，是人得地之气，故人乃法之于地也，曰：地势坤，君子以厚德载物，此人之参于地也。
人参天地，体诸天地。
胡曰：此可探知人纹得天地二线之气之多少，凡人纹偏于天者，乃人得天之气强而多也，偏于地者，乃人得地之气强而多也，偏于天者，体诸于天德，故其人善问、善学、思维敏捷、动作快，偏于地者，体诸于地德，故其人善思、好静、想象力强、不太好动手，此举例于上，余可类推。

章 五
手相述谈
人之手纹，三才分判，天线为阳，地线为阴，人参天地与乾坤同辉。
天地之自然，乃人命之根本也，社会之自然，乃人事之根本也，明晓人命之根本，则可推人事之根本也，根本者何？阴阳五行之道也，是阴阳五行者，用之于人命，可知五脏之盛衰，用之于人事，可晓事业之吉凶，其理是一，其用则二，在于学者之变通。
京都韶华子者，用之于A、B二系统，述演人命人事，可知其通法于此也，只是其未明言点透，今吾录《相理》一册，教化于万众，共登圣境，使学者知其一，亦知其二，明其常，可推其变，此中之所述，亦有未述之处，待后有时与众学者探讨深入，今吾只是初探于此，有所不及，高明凉之。
手纹有三大主线，十四辅线，可参王大有之《生命密码解读》。掌中形色论辨，可察王晨霞之所著，杂纹病质之探讨，亦可观赵理明先生所述，凡其所不论者，吾皆论之，凡其所述而成著者，吾皆不谈，樊红杰之《手诊纲目》亦可买来一读。
录诗一首，启灵学者
常须我中观命，难能命中求我。
但能命中见我，原来我命非我。
明于生中有生，方知命中有命。
明于形中有形，方知神中有神。

章 六
观 病
凡观相者，首当静心定志，先察五色之盛衰，再观纹线之理气，五色配以五脏，生克制化，透明于心。纹线配以三才，参和交融，灵机于舌。
今有全息之诊病，乃西方之所谓科学，然其皆在形上求质，而不在气上求变，是其所无奈，相关之讨论，当今手相界各家亦有言说，学者可参其而用之，然决不可视其为万能，其中之错误，乃与当今西医相同而类也，仪器之能见者，测之于脏器，是脏器之形质所病也，中医言之曰藏象，探其气化，乃气之所成病也，气医曰藏神，乃神气之所为病也，此三者，不可形同于一类，万夫之理，在于学者入境之所觉受，方知吾言之不误也。
吾所论之相理，乃探之于气化，而非形质之所受病也，如西医之曰此胃病，吾则曰：此非胃病也，乃肺之病，是肺之气不通而至有胃病之诸症，是其症者，不可茫然信之也，妙在探其本质，明其根因，述之于此，学者可推而演之。

章 七
断 命
命者，人事之吉凶，人之生生，一曰生命，二曰生存，生命为自然之自然，生存为人为之自然，明晓生理之大通，亦可推知人事之吉凶。
《神相全编十、相三才》云：三才纹乃掌中三大纹，人人有之，乃在母胎受气成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦，自上至下，第一纹居火，为天纹，主根基，第二纹居土，为地纹，主财禄，第三纹居明堂，为人纹，主福德，“三纹莹净无破纹者，为福禄之相，”三纹纵理多者性乱而灾，横理多者，愚而贱。
三主乃观一生之运数，初主为巽部，少年之运数，中年为离部，中年之运数，老主为坤部，晚年之运数。
三奇乃察一生之福寿，坤离巽突起三肉峰也。

曰：乾位为天门，为父象，地支属戊亥，五行属金，坎位为海门，主根基，地支属子丑，五行属木，艮位主田宅，坟墓，地支属丑寅，五行属土，震位主妻妾，立身，地支属卯，五行属木，巽位主财帛，禄马，地支属辰已，五行属木，离位主官禄，地支属午，五行属火，坤位主福德，父母，地支属未申，五行属土，兑位主子息，奴仆，地支属酉，五行属金，部位以丰厚耸凸为准，低陷纹破为劣。
乾、坤、艮、巽纹乱者，只配作兵卒，乾宫高耸者长子权贵，坎宫高堆者前人庇荫，艮宫克陷者早年损父子，震宫高者置田宅，巽宫散乱者多为游荡之徒，离宫高者必为功名之士，坤宫带破者儿女凋零，兑宫有伤者夫妻鳏寡。掌中八门的命相为：开门红润出入求实，用兵吉。生门、休门亦然，伤门青暗，必有刑劫，诸事不利。柱门青暗，不利出行，大破财。景门青暗，出入必防灾盗。死门青暗，主死。惊门青暗，主大惊恐。

章 八
观相切要
凡观相者，皆要以吾人清闲之心，灵绪之态，破断红尘之事，体天地阴阳之道，察五行生克之理，妙机一发，恍惚惚恍，言之成度，述之成法，知无不言，言无不尽。
“无为本是动中来，清净还须乱中寻，相见恍似曾相识，道破天机还未时。”
原夫修炼者，世之曰修道，曰练功，曰道行，曰佛行。莫不若是，稽历来反修之道，本无一定之称谓，道门曰修真，曰炼丹，曰虚无，佛家曰悟证，曰参禅，曰解脱，儒家曰坐忘，曰修身，曰养性，自来名目轶繁，匪可约一，盖修炼之道，出有入无，明透形虚。
相虽小术，然不知修练者，亦不能探相之理趣，吾人一身，妙法于此，不忍天下有识之士欲渡无门，录仿佛师之门理，述之于上，有心者，可循循而入，方不枉吾录此书之苦心。

章 九
终 始
天地之数，始于一而终于九。修道之理，始于九而归于一。
人事之所为，由分而合，合而分。修道之悟理，由顺中而逆，逆中而顺。
无形本是上法，无为乃是大道，凡修者不可著万形万象，是无中生有，有中生无，大道至简，本无所指，是修者，本是无修，本不修者，乃是修也，因境而入，因法而成。
如斯之人，不禁失笑，不笑不足矣为道，如人饮水，冷暖自知。

泽、胡逸玄述
戊子年正月三十于隐修斋居